বাসাসহ প্লাস্টিকের পাখি ক্রয় বিক্রয়ের বিধান করা

 

ছবি কিংবা কোনো প্রাণীর সদৃশ ব্যবহার করা জায়েজ নয়। এমনকি শিশুদের জন্য এমন খেলনা কেনা, যাতে ছবি রয়েছে, তা মাকরূহে তাহরীমি ও নাজায়েজ। এ ধরনের খেলনা কেনা জায়েজ নয়।

এক্ষেত্রে ইসলামের বিধান অত্যন্ত যৌক্তিক এবং বাস্তবসম্মত। কেননা মানুষ ধীরে ধীরেই বড় হতে থাকে। আর ছোটবেলায় যেটায় অভ্যস্ত হয়, বড় হলে সেটাই প্রয়োগ করে। শিশু বয়সে যদি কেউ ছবি কিংবা কোনো প্রাণীর সদৃশ দিয়ে খেলায় অভ্যস্ত হয়, বড় হলেও তার মধ্যে সেই ধারা অব্যাহত থাকে। তাই এ ধরনের বিষয় থেকে বিরত থাকা উচিত।

বর্তমানে বাজারে প্লাস্টিকের তৈরি বিভিন্ন ধরনের পশু-পাখি এবং প্রাণীর আকৃতির সামগ্রী পাওয়া যায়। এসব সামগ্রীর ক্ষেত্রেও সতর্কতা অবলম্বন করা জরুরি। যেহেতু এগুলো কোনো প্রাণীর সদৃশ করে তৈরি করা হয়, তাই এ ধরনের সামগ্রী ক্রয় ও ব্যবহার থেকে বিরত থাকা উচিত।

তবে প্লাস্টিকের তৈরি বাবুই পাখির বাসার বিষয়টি ভিন্ন। যদি সেটি কেবল বাবুই পাখির বাসার আকৃতিতে তৈরি হয় এবং তাতে কোনো পাখির ছবি বা প্রাণীর অবয়ব না থাকে, তাহলে শুধু বাসার আকৃতির কারণে সেটিকে প্রাণীর ছবি বা সদৃশের অন্তর্ভুক্ত করা হবে না। সুতরাং এ ধরনের বাবুই পাখির বাসা ক্রয় করা জায়েজ হবে।

প্রিয় দ্বীনি ভাই! ছবি কিংবা ছবিযুক্ত খেলনা ছাড়াও বাজারে অসংখ্য খেলনা পাওয়া যায়। সেগুলো বাচ্চাদের খেলতে দিন। সহজলভ্যতা কিংবা সৌন্দর্য, শিশুর মনোরঞ্জন ইত্যাদির কথা বলে শিশুদের শরিয়ত পরিপন্থী কাজের দিকে ধাবিত করা ঠিক নয়।

বরং ছোটবেলা থেকেই শিশুদেরকে এমন জিনিসের সঙ্গে অভ্যস্ত করা উচিত, যা তাদের মধ্যে ইসলামী মূল্যবোধ ও শরিয়তের বিধানের প্রতি সম্মান সৃষ্টি করে। কারণ শিশুর শৈশবের অভ্যাসই পরবর্তীতে তার জীবনযাত্রায় প্রভাব বিস্তার করে।

     وکذا بطل مع مال متقوم کالخمر والخنزیر․․․․ ویدخل فیہ فرس أو ثور من خزف لاستیناس الصبي؛ لأنہ لا قیمة لہ ولا یضمن متلفہ․ (الدر المنتقی: ۲/ ۵۴)

    بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (1/ 116): فأما صورة ما لا حياة له كالشجر ونحو ذلك فلا يوجب الكراهة؛ لأن عبدة الصور لا يعبدون تمثال ما ليس بذي روح، فلا يحصل التشبه بهم، وكذا النهي ‌إنما ‌جاء ‌عن ‌تصوير ‌ذي ‌الروح لما روي عن علي رضي الله عنه أنه قال: من صور تمثال ذي الروح كلف يوم القيامة أن ينفخ فيه الروح،

    حاشية ابن عابدين ،  رد المحتار ط الحلبي:(1/ 648) (قوله أو ‌مقطوعة ‌الرأس) أي سواء كان من الأصل أو كان لها رأس ومحي، وسواء كان القطع بخيط على جميع الرأس حتى لم يبق له أثر، أو بطليه بمغرة أو بنحته، أو بغسله لأنها لا تعبد بدون الرأس عادة وأما قطع الرأس عن الجسد بخيط مع بقاء الرأس على حاله فلا ينفي الكراهة لأن من الطيور ما هو مطوق فلا يتحقق القطع بذلك، وقيد بالرأس لأنه لا اعتبار بإزالة الحاجبين أو العينين لأنها تعبد بدونها وكذا لا اعتبار بقطع اليدين أو الرجلين بحر۔

    فقه البیوع (1/ 307-308): ١٣٥ - الأصنام والصور المجسدة واللعب 

    ويدخل في هذا القسم بيع الأصنام والصور المجسدة، إلا إذا كسرت وأمكن الانتفاع برضاضها، فيجوز بيعها. والأصل فيه حديث جابر بن عبد الله المال : أنه سمع رسول الله ﷺ يقول عام الفتح، وهو بمكة:"إن الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة، والخنزير، والأصنام" ۔۔۔ثم الظاهر أن من أجاز هذه اللعب للبنات، فإنما أجاز اللعب الصغيرة التي لا تشابه الأصنام، أما اللعب الكبيرة التي شاعت في عصرنا، فهي مشابهة للأصنام تماماً، وغالب ظني أنه لو رآها المجيزون لحكموا بمنعها، والله سبحانه أعلم.

সাইদুজ্জামান কাসেমি

মুফতী ও মুহাদ্দিস, 

জামিয়া ইমাম বুখারী, উত্তরা, ঢাকা।